首先是時代背景。
改革前的幾十年時間里，我們一直生活在物質生活條件非常匱乏的條件下，而且每個家庭一般都有多個兄弟姐妹，我們不僅分到的物質關愛很少，就算精神關愛也偏少。這樣一來，我們的很多渴望都沒有得到滿足，而這些沒有被滿足的渴望藏在我們內心中，就成了我們“內在的小孩”的重要內容�，F在，我們身為父母了，卻生活在一個物質條件相對非常豐盛的時期，于是我們“內在的小孩”未被滿足過的愿望被充分喚起。并且，因為現在主要是獨生子女，于是至少父母兩個人的“內在的小孩”被投射到一個獨生子女身上了，這就很容易導致溺愛�，F在的父母經常感嘆：“我那個年代，什么都沒得到過，我一定不能讓我的孩子再重復我那種生活�！�
這句話里的孩子，不僅是真實的孩子，也是深埋在我們心中的那個“內在的小孩”。我們一股腦地、近乎失去理智地去溺愛孩子，其實是在通過孩子去實現我們過去未曾實現的愿望。
其次是文化背景。
榮偉玲說，我們的文化是，自愛有罪，應該愛別人。但是，人天性首先是自愛的，我們被教導不自愛，其實是違反了人性。在這種教導下，我們壓抑了自愛，但被壓抑的自愛的需要必須表達出來，而孩子無疑是最適合的表達對象。這樣一來，我們在愛孩子的時候，容易比那些尊重自愛文化中的人失去分寸。
第三個原因是隔代撫養。
隔代撫養很容易導致溺愛，不少父母表示，自己從小在父母的嚴厲教育下長大，卻從沒有見他們動過孫輩一個手指頭。并且，隔代撫養仍是我們常見的一種撫養方式。上海的一項調查顯示，隔代撫養在上海家庭中所占比率為16.7％，而中國母親網的一項網絡調查顯示，僅有31％的父母“既不認可隔代教育，又自己帶孩子”，57％的父母是“不認可隔代教育，但因為忙碌所以只能讓老人帶孩子”，12％的父母“既認可隔代教育，又讓老人帶孩子”。
